为什么中秋节经常会联系到兔子

1、中秋玉兔代表什么

中秋节月兔寓意生育和永生。在汉族每年三月三日有向上天祈求子嗣的习俗，其名叫“上嗣”他的谐音叫尚子。这天就会拜月亮，拜兔。因为兔子是一月生一窝，兔子的生理生育期为二十九天，所以他代表非常强的这样一个生育能力。

在大量的汉代墓室中出现了非常多的壁画，掌握不死药的西王母，常常和九尾狐和捣药兔一同出现。无疑这里的药便是长生不老药，因此，玉兔又有永生的寓意。

相关传说

相传月亮之中有一只兔子，浑身洁白如玉，所以称作"玉兔"。这种白兔拿着玉杵，跪地捣药，成蛤蟆丸，服用此等药丸可以长生成仙。

究而久之，玉兔便成为月亮的代名词。古时候，文人写诗作词，常常以玉兔象征月亮，像辛弃疾的《满江红·中秋》即以玉兔表示月亮。至于诸多旧小说，也常常使用此等掌故以暗示月亮。在道教中，玉兔常常与金乌相对，表示金丹修炼的阴阳协调。

2、为什么古代都将兔子和月亮联系在一起？

兔子在生理、生育上的一大特点是：兔子交配后，大约一个月后即产小兔，产兔后马上能进行交配，再过一个月又能生产。而且，兔子生产时总在晚上。兔子的这些生理特点恰好与月的晦盈周期在时间上一致，而月亮的出现也总在晚上。月与兔的神话关系看来也不是毫无根据的任意性幻想，而是有其内在的隐喻性逻辑。陆佃《俾雅》在解说兔的别名“明视”时说：“兔，吐也。明月之精，视月而生，故曰明视。” 兔子有个特点：繁殖能力极强。而月亮一般被认为是女性的象征，古代人相对来说生存能力不强嘛，当然就寄希望于女人能够多多繁衍后代，由此将兔子与月亮联系起来。大多数和月亮有关的传说或者神话多多少少都和“生育”有关。其二由于兔子超强的繁殖能力，为肉食动物（包括人）提供了较为稳定的食物来源。而月亮另外一个象征是”狩猎“，我个人认为这或许与月夜比较适合狩猎或者点篝火做烧烤兔肉有关系（这点存疑）。故而兔子与月亮另一部分的联系来自于此。原始思维都是差不多的。那么大坨一个月亮是无法被忽视，于是就崇拜、幻想，起名字，造神。人们崇拜太阳，也崇拜月亮。觉得太阳是男神，月亮就当女神吧。偶尔也有奇葩文化里月亮神是坨发育畸形的肥男子，口味虽重，也不脱离原始思维的范畴。其他文化里把月亮和兔子关联起来的例子我知道的不多。不过在斯里兰卡的古玩店，我的确看到过一个圆圈中绘着白兔，与中国玉兔造型差不多。老板说，这玩意代表月亮。旁边太阳的形象和全世界差不多，一坨黄颜色发出一圈光线。

3、中秋兔子灯笼的寓意是什么？哪个地方有这样的风俗？

八月十五中秋节是我国的传统节日，然而有许多地方都会在中秋节放兔子灯笼，那么在中秋节放兔子灯笼的寓意是什么呢？又有哪些地方会有这样的风俗呢？

中秋节是一个非常喜庆的节日，人们常常会一家团聚，等到晚上的时候，大家一起赏月，吃月饼。人们会在中秋来临之际做好各种各样的灯笼，营造出节日的氛围，你庆祝中秋佳节的来临，然而中秋节兔子灯笼的寓意就是营造喜庆的氛围，是人们对于全家团圆，阖家幸福的期盼。兔子灯则是一种古老的传统手工艺品，是花灯的一种，人们把兔子视为吉祥之物，因为他制作简单，所以家家户户都会制作。

中秋节关于玉兔的故事，玉兔相传有三位神仙变成了三个可怜的老人，向狐狸，猴子，兔子。索要吃的无力和孩子都有食物可以给他们，只有兔子没有吃的给他们吃，于是兔子便说你们吃我的肉吧，然后就跳进火中把自己烧熟，于是三位神仙非常感动，把兔子送到了月宫里面，成为了玉兔，终日陪伴嫦娥，并且捣制长生不老药。

每年的正月十五和中秋节在靖西，尤其是靖城，他们会赏花灯，并且拉兔子灯，热闹非凡。因为他们在外工作。无法和家人团聚聚，所以他们会通过同乡举办从小家乡会举办的风俗活动才能黄建他们的思乡之情，于是他们就决定将上花灯活动一到中秋节举行，这样子既能避免和别的组节日重叠，又能完成自己的思乡之情。于是从那个时候他们就会有了兔子灯这种极具家乡文化特点的物品流行起来，每次到中秋佳节进程的儿童就会拉着兔子灯从家里走到大街上，成为了颇为壮观的流动灯和并且成为月光下非常靓丽的一道风景，也是靖城各个人的儿时的美好记忆。

4、玉兔和中秋的关系

早在汉乐府诗集里面就已经描述了玉兔捣药的故事：

教敕凡吏受言，采取神药若木端，玉兔长跪擣（捣）药虾蟆丸，奉上陛下一玉柈，服此药可得神仙。”——《乐府诗集·相如歌辞九·＜董逃行＞之四》

而晋代时期，当时的人们已经普遍的把月兔和月亮联系在了一起，并直接说：月亮中有啥呢？有一只玉兔在捣仙药！

从此之后，玉兔在月亮上面捣长生不老的仙药就成为了中国人人尽皆知的事情了，玉兔也因此被称之为“月中之精”，月亮也有了一个别称叫做“兔魄”。明代刘基刘伯温有一首《怨王孙》的词中就直接用兔魄指代月亮：“兔魄又满，天长雁短。”

到了唐宋，层出不穷的著名诗人都对着月亮纷纷写下了白兔、长生不老药、嫦娥等的华美诗篇。

(4)为什么中秋节经常会联系到兔子扩展资料：

民间对于月亮和玉兔的崇拜更是有增无减，北京著名的中秋节祭拜兔儿爷的习俗，就是传说月亮上的玉兔看不惯人间遭受瘟疫，特地下凡救灾解难。而且兔儿爷现在已经成了老北京非物质文化遗产了。

嫦娥奔月以后， 而且是偷吃王母赏赐后羿的仙丹飞升的，偷盗的行为让西王母大于震怒，于是把嫦娥变成了玉兔。每到月圆月圆之夜，就要在月宫里面化身玉兔捣药，以示惩罚。这样的都是老百姓对嫦娥偷盗行为的愤恨编的故事。

5、兔爷和中秋节之间有什么关系吗？兔爷是什么？

之前老北京人过中秋节，祭月有关键民俗活动之一。到八月十五黄昏，每家每户需在院子里摆一张八仙桌，摆着瓜果蔬菜、月饼、豌豆角枝、鸡冠花等贡品祭拜月神。瓜果蔬菜、月饼好了解，那豌豆角枝是干什么用的呢？那是专门针对“兔儿爷”精心准备的。

“爷”是旧社会对影响力高贵者尊称。每到中秋节，请一尊泥塑制作的“兔儿”恭而敬之地“供”下去。这兔儿，并不是人间的牲畜，并不是野兔子，反而是广寒宫中的玉兔，因此被尊称为“爷”！兔儿爷是北京的汉族人传统手工艺品，同时又是中秋节时令应令的小孩玩具。

兔儿爷要在明末发生的。明人纪坤在《花王阁剩稿》记载：“京中秋佳节多为泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，子女祀拜之。”这也是最开始关于兔儿爷史料记载。比较常见的“兔儿爷”，一般都是金盔金甲的战士样子。并且，插到帽子里的野山鸡翎仅有一根，老北京有句顺口溜儿：“兔儿爷”的翎子——单杀。

老北京南城兔儿爷的类型较多，有泥塑制作的，布做出来的，纸做的，木头做的……一般泥塑制作的较多，千姿百态，大一点的有三尺多大，小的就只有三寸，都为粉白色脸孔，戴着金盔，身穿盔甲，背插令旗或伞盖。它座骑有狮、虎、鹿、象不一。兔儿爷右手托臼，左手执杵，做捣药状。除此之外，也有“吧嗒嘴儿”的兔儿爷，内腔，上嘴唇是活的，正中间系发布，拉扯线结，唇腭裂乱捣。总而言之，品种繁多，不一而足。很多人为了让兔儿爷有一个圆满的家中，归还兔儿爷“娶”了一兔姥姥，也请到了供桌子，让她们恩爱夫妻。

旧北京，有以此作为商家甚众，每到农历八月，便设摊于街边，成八月节节日一景。中门五牌楼、侧门南京鼓楼前、西单、东四部分地区，都是有卖兔儿爷的小摊。前去买兔儿爷的小孩大人人山人海，熙熙熙攘。着著名作家舒乙老先生想起那时候大街小巷兔儿爷的美好时光，曾深情地说：“童年时候兔儿爷便是中秋节的代表，没了兔儿爷好像就并不是中秋佳节。孩子们得余山买兔儿爷，大家都认为如果连兔儿爷都没有买这还怎么得了？”

自明朝末年发生以后，兔儿爷快速民间普遍广为流传，到清代，清廷不但没有毁坏汉族人祭月传统的，反倒承继得十分虔敬，皇纯孝家后宫的祭月活动也是义正词严，八国联军打入北京，慈禧皇太后在逃跑的途中也没忘记九婴祭兔。清代宫廷把玉兔称作太阴君。民俗祭兔却并没有那么端庄规定，体现出了玩赏特性。老百姓把玉兔称作兔儿爷，这类叫法虽比不上称“太阴君”严肃认真端庄，但非常亲近。到清末时期，兔儿爷变为即是拜贡品也是中秋佳节儿童的玩具。清代诗人栎翁《燕台新咏》曾写“兔儿节”一诗：“团圆佳节庆家家户户，欢歌笑语中厅荐果瓜。药窃羿妻偏称寡，金涂狡兔竟呼爷。秋风瑟瑟月窟营天空，凉夜蟾光映水涯。惯与少年儿童为戏具，印泥糊纸又搏沙。”民国，尽管又朝代更替了，但拜祭并赏玩兔儿爷的习俗依然在持续。即便在日军侵华战争期内，兔爷儿仍然风靡。

那样老北京人为何需在八月十五供兔儿爷呢？这儿有一段传奇：说有一年北京城突然闹冒了疫情，去世了好多人，到处是惨叫之音。玉兔仙女嫦娥在天上看见了这一不忍直视的画面，十分不忍心，就派身旁的玉兔儿，放到人间为百姓们看病。玉兔变成了一个美少女，各家各户为人们送药粒儿，这药粒儿有红的也有黄的，吃了病就行，这白红药粒后来就发展成了中秋节吃的“自来红”和“自来白”月饼。

很多人为了感激玉兔，陆续送东西给他；可玉兔什么都不必，仅仅向他人借衣服穿，每到一处该换一身打扮，有时穿着打扮得像个小摊贩，有时候又像一个算命的。一会儿是男性打扮，一会儿又变为女性。因为会给大量的人看病，玉兔就坐上鹿、狮子座、虎，这一下儿比走路快得多，踏遍了京城里外，救大量的人。之后，大家为了庆祝和感谢玉兔的恩德，就拿泥描绘了玉兔形象，有骑鹿的，有骑虎的，也有骑狮子的，有甲胄着盔甲的，还有身穿各种各样做工人服装的，形态各异，如此可爱。一竖裤中到农历八月十五那一天，家家户户都需要敬奉他，摆着好吃的东西瓜果蔬菜和豌豆角，用于酬劳他给世间所带来的吉祥如意和美好，还亲切称她为“兔爷儿”。

现兔儿爷状况可不如从前了，已成了稀罕物。即便在中秋节期间也几乎看不到兔儿爷身影，仅有在一些加工工艺店内还可以少许。小朋友们也慢慢地不清楚兔儿爷是什么了。即便如此，兔儿爷那美丽的民间传说故事和栩栩如生超级可爱的品牌形象并没从大众的记忆里完全抹除。特别是老一辈的人，在她们纯粹而清苦的童年回忆中，兔儿爷永远都是庄重华美的。北京申奥成功时，著名书法名家启功老爷子获知应选奥运会吉祥物消息，居然毫不犹豫的说：“如果想我网络投票，我便投兔儿爷一票。”老舍先生的《四世同堂》中，祁老头想起它的子孙后代“即将住在一个并没有兔儿爷的北平，伴随着兔儿爷的解决，很多很多超级可爱的、北平独有的物品，也必然没谁了根！”老北京人对兔儿爷的情结可见一斑。

一定不要低估一个小小的泥塑制作的“兔儿爷”，他影响了北京人生活的众多方面，在兔儿爷的身上不仅展现了北京中国戏曲、节日生活等民俗风情，还展现了老北京人的奋斗精神。兔儿爷众多品牌形象中，以骑虎形象更为典型性，由于虎的凶狠正映衬了兔儿爷的神通广大，它虽属民间手工艺的大胆造就，但也展现出了老北京人乐观豁达应对生活的心态。特别是将兔儿爷视作神，又作为小玩具，“将拜祭与玩赏紧密结合”，也就只有北京文化艺术，那类经历了荣华富贵奢侈，也享受了衰落沧桑以后的领悟，那见过大世面，经历了大风雨过后的洒脱，才可以所产生的一种将权势乃至神明，结合于实证主义、生活主义的心态。可以这么说，兔儿爷是北京文化艺术的典范，是极具地区代表性民俗文化标记。

6、玉兔跟中秋节有什么关系

玉兔捣药是与中秋节相关的神话传说。
相传月亮之中有一只兔子，浑身洁白如玉，手明乎所以称作“玉兔”。这种白兔拿着玉杵，跪地捣药，成蛤蟆丸，服用此等药丸可以长生成仙。
久而久之，玉兔便成为月亮的代名词。古时槐凳候，文人写诗作词，常常以玉兔象征月亮，像辛弃疾的《满江红·中秋》即以玉兔表示月亮。至于诸多旧小说，也常常使用此等掌故以暗示月亮。在道教典故中，玉兔常常与金乌相对，表示金丹修炼的阴阳协调。
月有玉兔之说，民间久已流传。故旧时每逢八月中秋，街上即有“兔儿爷”、“玉兔捣药”“兔山”等节令毕悉玩具上市。