秋水定制音声

1、庄子《秋水》中有一句“人卒九州”“卒”怎么读，读成什么音？

原文出自于《庄子·秋水》。

这里的“卒”通作“萃（ cuì）”（注意：是字形通，而不是读音通），动词，会聚、聚集的意思。

所以原文的大意是：人们聚集九州。

2、三尺秋水尘不染拼音怎么拼？

三 尺 秋 水 尘 不 染拼音
san chi qiu shui chen bu ran
第一声第三声第一声第三声第二声第四声第三声

3、秋水文言文

原文
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：「野语有之曰：『闻道百，以为莫己若者。』我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。」 北海若曰：「井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？」 河伯曰：「然则吾大天地而小豪末，可乎？」 北海若曰：「否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！」 河伯曰：「世之议者皆曰：『至精无形，至大不可围。』是信情乎？」 北海若曰：「夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：『道人不闻，至德不得，大人无己。』约分之至也。」 河伯曰：「若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？」 北海若曰：「以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！」 河伯曰：「然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？」 北海若曰：「以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。」 河伯曰：「然则何贵于道邪？」 北海若曰：「知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：『天在内，人在外，德在乎天。』知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。」 曰：「何谓天？何谓人？」 北海若曰：「牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：『无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。』」 夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。 夔谓蚿曰：「吾以一足趻踔而不行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？」蚿曰：「不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。」 蚿谓蛇曰：「吾以众足行，而不及子之无足，何也？」蛇曰：「夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！」 蛇谓风曰：「予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？」风曰：「然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。」故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。 孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：「何夫子之娱也？」孔子曰：「来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！」 无几何，将甲者进，辞曰：「以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。」 公孙龙问于魏牟曰：「龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，茫然异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。」 公子牟隐机大息，仰天而笑曰：「子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：『吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？』东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：『夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。』于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。」 公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。 庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：「愿以境内累矣！」 庄子持竿不顾，曰：「吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？」二大夫曰：「宁生而曳尾涂中。」庄子曰：「往矣！吾将曳尾于涂中。」 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：「庄子来，欲代子相。」于是惠子恐，搜于国中三日三夜。 庄子往见之，曰：「南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：『吓！』今子欲以子之梁国而吓我邪？」 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：「儵鱼出游从容，是鱼之乐也。」惠子曰∶「子非鱼，安知鱼之乐？」庄子曰：「子非我，安知我不知鱼之乐？」惠子曰「我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！」庄子曰：「请循其本。子曰『汝安知鱼乐』云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。」
全文翻译
秋天的洪水随着季节涨起来了，众多的河流注入黄河。水流巨大，两岸的水边洲岛之间，不能辨别牛马。在这个时候，河神非常高兴，沾沾自喜，认为天下所有盛美的东西都在自己的身上。顺着水流向东行进，到了渤海。面向东看看不见水的尽头。在这个时候，河神才改变了自己原来的看法，抬头仰望着海神感叹道：“俗语有这样的说法‘听说了上百条道理便认为天下没有人能比得上自己的，说的就是我啊。而且我还曾经听说有人认为仲尼的见闻少，认为伯夷的节义轻。开始我还不相信，如今我看到你的无边无际，我如果不到你面前来，那就危险了。我会永远被有学识的人所讥笑。” 海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为它们被居住的地方所局限；对只生存在夏天的昆虫不可与它们谈论冰雪的事情，是因为它被生存的时令所局限；对见识浅陋的人不可与他谈论大道理，是由于他的眼界被所受教育所束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的浅陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更广大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇，而大海却从不会满溢；海水从尾闾泄流排放出去，虽然永无停止的时候，但海水却不见减少而流尽；海水不因季节变换而有所增减，也不因水灾旱灾而受影响。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用量器来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又凭什么能自满呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小蚁穴存在于旷野之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细小的米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？” 河神说：“这样，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以吗？” 海神回答：“不可以。万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的；证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的；洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的；明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长；用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得！由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢？又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢？” 河神说：“世间议论的人们总是说：‘最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定范围’。这样的话是真实可信的吗？” 海神回答：“从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。精细，是小中之小；庞大，是大中之大；不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势。所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的；而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者的行动，不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠；无论干什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让；凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽；行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异；行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱；人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻；知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。听人说：‘能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己’。这就是约束自己而达到适得其分的境界。” 河神说：“如此事物的外表，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱？又怎么来区别它们的大小？” 海神回答：“用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能；可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的；顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢？这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗！远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。沉默下来吧，河神！你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别！” 河神说：“既然这样，那么我应该做些什么呢？又应该不做什么呢？我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办？” 海神回答：“用道的观点来观察，什么是贵什么是贱，这可称之为循环往复；不必束缚你的心志，而跟大道相违碍。什么是少什么是多，这可称之为更替续延；不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端庄、威严的样子像是一国的国君，确实没有一点儿偏私的恩惠；优游自得的样子像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福；浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷，确实没有什么区分界限；兼蓄并且包藏万物，难道谁专门有所承受或者有所庇护？这就称作不偏执于事物的任何一个方面。宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢？大道没有终结和起始，万物却都有死有生，因而不可能依仗一时的成功。时而空虚时而充实，万物从不固守于某一不变的形态。岁月不可以挽留，时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始。这样也就可以谈论大道的准则，评说万物的道理了。万物的生长，像是马儿飞奔像是马车疾行，没有什么举动不在变化，没有什么时刻不在迁移。应该做些什么呢？又应该不做什么呢？一切必定都将自然地变化！” 河神说：“既然如此，那么为什么还要那么看重大道呢？” 海神回答：“懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白应变，明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己。道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们，严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们。不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危，安于祸福，慎处离弃与追求，因而没有什么东西能够伤害他们。所以说：“天然蕴含于内里，人为显露于外在，高尚的修养则顺应自然。懂得人的行止，立足于自然的规律，居处于自得的环境，徘徊不定，屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理。” 河神说：“什么是天然？什么又是人为？” 海神回答：“牛马生就四只脚，这就叫天然；用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为。所以说，不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力。谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真

4、秋水禅音的日志

秋水长空，莲台高坐，婆娑云泥轻拂黄昏散落的点点细碎和繁花月影，一水淡淡若尘，天籁寂语，颂偈梵声，此情此景，可心领照会，知人间妙谛凡音。

眼不透的凄迷和朦胧，在寂寥中撩取心音，谁的明澈，似丹青梦笔，洒落天籁禅音一曲，抚却我佛心头的淡淡一路尘埃。

一念春都，了梦无踪，蒲念坐定，凝神失语，烟雨此处迷蒙，木鱼敲打残灯，一柄扇骨托起妄念和柔情。暮阳岭上，金井烟分，一笔相思寄孤鸿，梵音袅袅情已定，念清玄，忘忧风。

天青水色，一蓑烟雨，荷莲凝香带露，普渡人间吉苦，尘缘佛世，虽咫尺之遥，却渊源难尽。半池荷莲，逐本清浊而秀玉其璋。秋风左岸，心寂过耳，梵音袅袅旷远，洒播漫天雨泽，而究凡世谛依旧故老，雾里云山随夕潜照。彼岸，花落千树，一叶莲心，意无馨香，却弹妙韵。而一梦遥远，却在拈花抚尘处，以莲身裹足，轻嗅千年妙谛，以莲香扑鼻，轻惹四方长寂。远处，风马摇彻，菩提一世色空，梵音怡然。

如有留连，就让秋雨不成珠，掩映过去的婆娑，是一派明媚，看寂寥山水，岁月永驻沉寂的刹那，是秋水无尘。这个季节，沉静而破败，而感化心灵，要以一颗慈悲之心，让瘦雨无量，言不由说，一个皈依可以老去许多从容……。

在恒老的相思渡口，依旧徘徊散落着无数善男信女的过往，故事如初却已不似从前的摸样，那一条轮回的巷陌，还有多少人，多少事，在那记忆里离散，抚着流年，偶拾起伤感，是经年曾经的令人无语和思量……，一令唏嘘往事，终归江柳烟云，放逐一切，心随自然，此愿归禅，心镜如期。茶台上，散炉一柱香烟，端坐一方明几，此生不求得，爱别离，怨长久，度一世虚空……

人生云雨，霜醉于这彼岸的月近黄昏，看落花覆落流水，倦鸟憩息归林，如若荡舟返楫，心可旷达到儿时初梦。

将万千心事寄放天涯，把手温润在时间的渡口，看那一缕轻烟升腾，是谁在炊烟袅袅处，轻吻这沉净山水。

落影沉烟，挑却心头六千三百婆娑，一任古卷青灯和纠凡禅音薰染于心，此生一颗心可醉旅。

青山交汇，曼沙罗华的梵韵响彻空谷，香花烟尘黄昏雨，一偈一颂如此贴耳走心。

碾落婆娑三界外的娇娆，归心迷乱，踏一地香荷，让尘世万千繁华止于无境，除心魔心咒，走万水迷情。采荷莲桑叶，让迭香扑鼻，山水之外，配一筝一箫琴合，让梵音绕过年苍，此生，不希求，不舍求，不妄念。西望不归路，念渡一世凡苍，唱佛莲素语，走梵心所向，攘兰舟之外，携一苇渡航，沿一路风尘，吸青山大水之灵气，

遥望菩提一世花开，不问此生来路，不问他年归途，晨钟暮鼓，做一个山隐林倦莅水知禅音的痴者又如何……

花落菩提，深深浅浅的红尘一隅，看水清故浊，禅定一方孤寂，让荷花拈寂朦落，走莲心所向，迷叠采香，看梵影重彩怡然，修念一叶菩提，照彻尘世不归路，于一篝灯影里坐望黄昏，看一轮圆月初上，淡淡拂却心上尘埃，让心天明月归于一镜……

一切顺随自然，不须零落，禅行者应知此生故色空空……

水天一色，隔岸的笙歌剥落琉璃的灯火，斑驳的黄昏诉说着沧海余波，菩提树下，与佛对唱，与子成说。莲子观音的前世，种眠着谁的前生因果，秋林禅寺的钟声敲醒苍白和朦朦月色，禅灯透窗棂静静流淌佛子千年的传说。白玉般的凝脂，游走于皎洁，皓色，叩首在红尘，谁的眷恋倚醉在暮河，静回轮候这岁月古老的谣歌，荡涤耳边游走的是昙花一现的香魂一脉，云水间，你我矗立于此，宛如不知归途的.孩童在戏谑……

念禅秋水，尘寰往事与风散，因果不问是与非；念禅秋水，怀藕清池待莲放，倚醉山林心不归；念禅秋水，坐望长空知焚意，一片云水解心然。

秋水淙淙，风雾菩提的禅韵萦绕贴耳，一丝佐醉暮色的依恋在静水若诗中缠绵，一轮夕霞辉照，一湾暮色重染，一潭碧水伫月，一岸古渡垂弦，天籁静俏，仿佛一切都在悠悠诉说着茶靡未凉时节的烟青步晚。在秋水禅音里，如果你掬一捧明月，抚却尘世淡淡喧嚣，挽一袖清风，撷取岁月丝丝薄凉，可以寻一方你寻不到的彼岸岸芷汀兰……

心归灵山水，静谧得秋禅，微风细雨静尘天，洗尽铅华颜；

情系泉溪酒，醉卧碣石边，荡涤心绪倚墨笑，勾勒黄昏卷；

临水浅夕照，孤舟行慧远，空山寂寂青云会，贝叶舞千翻；

汲取莲花净，忘尘心不染，一颗玲珑念禅心，只在秋水长天。

陌上云渡，独醉秋水禅音，流连而不知返……

秋水长空，莲台高坐，婆娑云泥轻拂黄昏散落的点点细碎和繁花月影，一水淡淡若尘。

天籁寂语，颂偈梵声，此情此景，可心领照会，知人间妙谛凡音。

眼不透的凄迷和朦胧，在寂寥中撩取心音，谁的明澈，似丹青梦笔，洒落天籁禅音一曲，抚却我佛心头的淡淡一路尘埃。

一念春都，了梦无踪，蒲念坐定，凝神失语。

烟雨此处迷蒙，木鱼敲打残灯，一柄扇骨托起妄念和柔情。

暮阳岭上，金井烟分，一笔相思寄孤鸿。

5、《天龙八部》李秋水的“传音搜魂大法”，为什么别人听不见？

李秋水，金庸作品《天龙八部》中的人物，逍遥派三老之一，天山童姥、无崖子的师妹，其美若天仙，武功高强，是绝世高手。曾经和天山童姥、无崖子同拜一师学艺。其师逍遥子独传李秋水小无相功。

后李秋水因和师姐天山童姥同时爱上了无崖子而争斗不止，李秋水更在童姥26岁练功关键之际偷袭，导致童姥身体残疾，不能长大，无崖子也因此移情别恋于李秋水。

无崖子后来爱上了李秋水的胞妹，而对李秋水倍加冷落，李秋水因此心感不快，找来许多美男子作乐，无崖子一气之下离开了她。李秋水失望之余更将无崖子的二徒弟丁春秋勾引上手。

《天龙八部》的李秋水也有一门声音类武功，叫做：传音搜魂大法。这门武功的传播范围远远超过狮吼功和碧海潮生曲，其穿透力也无与伦比。当时虚竹和天山童姥躲在地下三层冰窖，暗无天日，但李秋水的声音还是能够细若游丝却不失尖锐地钻下去。

虚竹用双手捂住耳朵想要不听李秋水所说的话，但丝毫无用。用童姥的话说，这些声音是通过内力发出，连三层冰窖都能穿透，怎么会穿不透手掌？

李秋水的传音搜魂大法虽然厉害，却未必就是第一。我认为段延庆的传音入密论功效在以上几门功夫中排名第一。由于修炼了腹语术，段延庆的传音入密根本就不需要开口，就能达到常人说话的效果。

更令人惊奇的是，段延庆的传音入密可以指定某个人进行单向信息传递。他在珍珑棋局事件中，曾经以此功夫指点虚竹下棋，而在场的其他所有人都完全不知道。甚至，虚竹本人也不知道到底是谁在教他下棋。

6、秋水什么叠词

秋水盈盈、脉脉

7、南昌市秋水广场的音乐喷泉是亚洲第几大的音乐喷泉？

1、秋水广场的音乐喷泉目前是亚洲第一大音乐喷泉；

2、秋水广场音乐喷泉为亚洲最大的音乐喷泉群，是国际化观光旅游的大型休闲广场；

3、秋水广场拥有亚洲最大的音乐喷泉群，总占地面积87000平方米， 其中喷水池面积约12000平方米，主喷高度达128米，绿地面积约30000平方米，硬地广场面积约40000平方米。

(7)秋水定制音声扩展资料：

秋水广场的所有店面都暂停营业，并提升改造。红谷滩城投集团董事长兼总经理符师勇称，秋水广场与行政广场将进行整体提升改造，秋水广场的商业街一层店面将变身为两层店面。位于南昌市委和南昌市政府之间的行政广场将在绿化带下挖出地下停车场，满足日益增长的停车需求。

秋水广场，其得名正是源于王勃的名句“秋水共长天一色。”秋水广场占地面积8.6万平方米，总体平面呈月牙形，岸线长1100米，最宽处110米。

参考资料来源：网络-秋水广场

8、“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的读音是什么？

“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，读音：luò xiá yǔ gū wù qí fēi ，qiū shuǐ gòng cháng tiān yí sè。

出处：《滕王阁序》是唐代文学家王勃创作的一篇骈文。

节选：披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰弥津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

翻译：

打开雕花的阁门，俯视华美的屋脊。山峰平原尽收眼底，湖川曲折令人惊叹。房屋密集，不少富贵人家，船只塞满了渡口，都是雕刻着青雀黄龙花纹的大船。

雨过天晴，虹消云散，阳光朗照。落霞与孤雁一起飞翔，秋水长天连成一片。傍晚渔舟中传来歌声，响彻彭蠡湖滨，雁群因寒意而长呜，到衡阳岸边方止。

全文赏析：

全篇采用对偶句，不但字面相对，而且音韵大体相对。如“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”“屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？”“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”等，一句中平仄交替，上下句之间又平仄相对。

如此讲求音律，又不影响意义表达，写出来的句子抑扬顿挫，富于乐感，富于诗意。这篇序文，如“物华天宝”“俊采星驰”“紫电青霜”“钟鸣鼎食”“青雀黄龙”“睢园绿竹”“邺水朱华”等，都是讲求辞采的典型例子。这样，文章辞采华美，赏心悦目。

9、秋水加什么叠词

秋水涟涟
造句：秋水涟涟，秋风瑟瑟。
1，秋水（盈盈）
例句：秋水盈盈，笑意浅浅。
2，秋水（潺潺）
造句：秋水潺潺，柳絮飘飘。
3，秋水（粼粼）
造句：秋水粼粼，月光皎皎。
4，秋水（悠悠）
造句：秋水悠悠，笛声悠悠。

10、落霞与孤鹜齐飞 秋水共长天一色怎么读

断句：落霞/与/孤鹜/齐飞，秋水/共/长[cháng]天/一色。

原文：

披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

翻译：

打开雕花精美的阁门，俯视彩饰的屋脊，山峰平原尽收眼底，湖川曲折令人惊讶。遍地是里巷宅舍，许多钟鸣鼎食的富贵人家。舸舰塞满了渡口，尽是雕上了青雀黄龙花纹的大船。正值雨过天晴，虹消云散，阳光朗煦，落霞与孤雁一起飞翔，秋水和长天连成一片。傍晚渔舟中传出的歌声，响彻彭蠡湖滨，雁群感到寒意而发出的惊叫，鸣声到衡阳之浦为止。

出处：《滕王阁序》

作者简介：

王勃（649或650～676或675年），唐代诗人。汉族，字子安。绛州龙门(今山西河津)人。王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，世称“初唐四杰”，其中王勃是“初唐四杰”之首。

创作背景：

滕王阁因滕王李元婴得名。李元婴是唐高祖李渊的幼子，唐太宗李世民的弟弟，骄奢淫逸，品行不端，毫无政绩可言。但他精通歌舞，善画蝴蝶，很有艺术才情。他修建滕王阁，也是为了歌舞享乐的需要。这座江南名楼建于唐朝繁盛时期，又因王勃的一篇《滕王阁序》而很快出名。韩愈在《新修滕王阁记》中说：“愈少时，则闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称。”

赏析：

写景、抒情自然融合。此文重点珠描绘滕王阁雄伟壮丽的景象。状写宴会高雅而宏大的气势，抒发自己的感慨情怀。文章在交待了“故郡”、“新府”的历史沿革后。便由阁的地理位置和周围环境写起。“襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越”、“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫“、“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。滕王阁就坐落在这片吞吐万象的江南大地上。接着，作者的笔由远及近，由外景转而描绘内景。“层台耸翠，卜出重霄；飞阁流舟，下临无地”、“桂殿兰宫”、“绣问”、“雏登”。

“遥岑甫畅，逸兴遗飞”，王勃按捺不住心头的激动一个“路出名区”的“童子”，“幸承恩于伟饯”，他为自己有机会参加宴会深感荣幸。但面对高官显耀，不免又有几分心酸悲枪。他转而慨叹自己的“不齐”的“时运”、“多舛”的“命途”。抒发自己内心深处的郁闷和不平，倾吐自己“有怀投笔”、“请缨”报国的情怀和勇往直前的决心。情由景生，写景是为着抒情、景、情相互渗透，水乳交融。浑然天成，恰似行云流水，挥洒自如，自然流畅。