情人節買一個摩睺羅是什麼意思
1、「七夕節」本為女子祈福的節日，為什麼變成了中國的情人節？
說到七夕，人們的第一反應是牛郎織女鵲橋相會，把七夕等同於中國的情人節。在古代，七夕的確和牛郎織女傳說關系密切，但它是以女性為主體的綜合性節日，這一日女子會訪閨中密友、祭拜織女、切磋女紅、乞巧祈福，因此七夕又有「女兒節」的稱謂。女性歡天喜地競技娛樂的日子，男子也湊個熱鬧在一旁欣賞，男女定情只是「女兒節」盛會中的副產品。
那麼古人為什麼要將女子乞巧的活動設定在農歷七月初七呢?原來，女媧創造蒼生時，在第七日造出人來，初七為「人日」。「七」還是一個非常吉祥的數字：人有七竅，樂有七音，人有七情，天上有七仙女，曹植七步能成詩，日常生活七件事。再加上《黃帝內經》中將七定義成是女子的生命之數：女子七歲齒更發張，二七就發育有了月事，為生育做好了准備，三七四七都是身強體健之時，五七身體漸漸衰弱，六七開始生白發，七七天癸竭，生育能力終止。這樣一來，七月初七既是人日，七又對女子意義非凡，兩個吉祥數字疊加，七夕乞巧祈福順理成章。
南朝時，牛郎織女的故事進一步完整，織女成為天帝之女，許嫁河西牽牛，但織女婚後消極怠工，天帝怒，責令歸河東，使牛郎織女一年相會一次。牛郎織女愛情故事的緣起並非偶然，是中國「男耕女織」生產生活方式的產物。
宗懍《荊楚歲時記》記載了南朝七夕乞巧的流程，特別提到了蜘蛛結網會帶來好兆頭：「是夕，婦人結綵縷，穿七孔針，咸以金銀輸石為針，陳瓜果於庭中以乞巧，有喜子網於瓜上，則以為符應。」
唐代秉承南朝之風，《開元天寶遺事》記載了盛大的穿針乞巧儀式：唐玄宗與楊貴妃在華清宮游宴，七月七日夜，宮女們盛陳瓜果、鮮花、酒饌，列於庭中，乞求於牽牛、織女，又各捉蜘蛛，閉於小盒中，第二日視蛛網稀密，密者言巧多，稀者言巧少，引得民間紛紛效仿。至於長生殿的私語，托白居易的福，七夕成了定情的代名詞。
唐代以七夕為題的詩就達八十多首，從唐詩中也可以看出當時的乞巧盛會。崔顥詩雲：「長安城中月如練，家家此夜持針線。仙裙玉佩空自知，天上人間不相見。」
宋代以後，城市中商業的繁榮推動了七夕節的發展，節日的氣氛非常濃厚，車水馬龍、人聲鼎沸。羅燁、金盈之編輯的《醉翁談錄》寫道：「七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬填咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。」
宋代婦女陳瓜果、穿針乞巧，蜘蛛網占與前朝類似。她們還會在瓷器內用水浸綠豆、小麥，生芽數寸，以紅藍綵樓束之，謂之「種生」，此外還在庭院中蓋綵樓，謂之「乞巧樓」。孩子們在七夕也可以參與乞巧活動，男孩「乞聰明」，女孩「乞巧」：「京師小兒各置筆硯紙墨於牽牛位前，書曰：『某乞聰明』。諸子女致針線箱笥於織女位前，書曰：『某乞巧』。」
七夕這天，大街上皆賣「磨喝樂」，又名「摩睺羅」或「摩羅」，是以雕木彩裝為底座的泥塑土偶，或用紅紗碧籠裝扮，或飾以金珠牙翠。「磨喝樂」或「摩羅」是梵語音譯，本意為佛經中的神名，宋代七夕至此出現了佛教因素。
兩宋時可以說是七夕節的鼎盛時期，全宋詞中以七夕為題的作品超過百首，鵲橋仙更是成為佳作頻出的詞牌名。
織女星出現在頭頂的夜空就預示著七月的到來，再加上紡線織布的習俗，久而久之就形成了一個固定的乞巧、祭祀、求福的時節。至於牛郎織女來相會，那是古代勞動人民在此習俗的基礎上，看到晚上夜空中銀河的另一邊也有一顆相對應的明亮的星星，然後經過天文觀察，發揮自己的想像，編制了一個這樣美麗的傳說。從而將一個七夕乞巧演變成男女相會的日子，反映出了古代勞動人民的美好願望。
2、七夕節為何又叫乞巧節或女兒節(摘抄）
因為以紀念牛來郎、織女愛情自悲劇為基礎的七夕時節，在唐宋時期融合了乞巧、乞美甚至乞子等內涵，由「夜半無人私語時」的拜禱變成了群體性的公眾節慶活動。
而無論是乞巧、乞美還是乞子，實際上也都與舊時女子希望婚姻生活幸福美滿的願望有關。董乃斌先生指出：「『乞巧』和渴望婚姻幸福，對於未婚少女和一切已婚婦女，實際上可以說就是一回事。」由此看來，宋代以後的七夕節已經成了女子們乞求神靈護佑的「女兒節」。
明人《歲時紀事》記載：「七夕，俗以蠟作嬰兒，浮水中以為戲，為婦人生子之祥，謂之『化生』。本出於西域，謂之『摩睺羅』。」
這一記載源自宋人七夕節俗。根據劉宗迪先生的研究，這些或用鏤金、珠翠、象牙、龍涎佛手香，或用蠟制的小人偶「摩睺羅」源自西亞宗教的七月節俗，經過波斯、粟特等國家傳入中原，在宋代時與中國的七夕節俗融合。
3、古人怎麼過七夕？
在現在的消費時代，節日幾乎都會被蒙上一些異樣的色彩，乞巧節也不例外，精明的商人們抓住『 牛郎織女的傳說 』將之炒作成了『 中國式情人節 』，這樣其實也無可厚非，畢竟節日如果不隨著時代的變化而變化，便有淡出生活的危險，但是乞巧被稱為『 中國式情人節 』時，並沒有體現裡面的『 中國內核 』，反而更像是對『西方情人節』的生搬硬套。我在下面選了一點古書中描述乞巧節的文字，讓大家看看乞巧節的本來面貌。
下面所選的文字都是宋朝的。宋朝在中國幾千年的各種王朝之中，我個人認為是最好玩也最接地氣的朝代。雖然比起其他朝代在政治軍事上略顯窩囊，但無論是從市井的娛樂來看，還是從文化上來看，都很興盛，《夢粱錄》雲『 人煙生聚，民物阜蕃，市井坊陌，鋪席駢盛，數日經行不盡 』，足可見之。
宋朝在七夕之時，一家人在庭院中擺上小吃點心，家裡的女子用綵線穿七孔針，叫做乞巧。而把小蜘蛛裝進盒子里待其結網，就更是一個有意思的風俗了。那幾天市井裡的小商販也不過錯過這個機會，紛紛出來兜售一些玩偶甜點之類的東西賺取資費，集市現在愈來愈難見到，可能不久以後就只能從文字中感受集市——那種的熙熙攘攘能看到人間百態的地方。
現在大家似乎更注重於七夕是牛郎織女相會之日，但牛郎織女的傳說也並非古已有之，而是有一個演變過程，詩經里有這樣一首詩『 維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄；雖則七襄，不成報章。皖彼牽牛，不以服箱。 』，還有《古詩十九首》里的『 迢迢牽牛星 』，都已經把牛郎織女放在一起對照了，證明牽牛織女在春秋戰國時期便已初具雛形，但當時應該還沒有如現在這樣的故事情節。
漢朝《風俗通義》里說:『 織女七夕當渡河，使鵲為橋 』，西晉時候的傅玄也在《擬天問》里寫道：『 七月七日牽牛織女會天河。 』，但是光有梗概，而無有一個完整的故事。以前看過幾篇唐代的傳奇小文，裡面也只有一點牛郎織女傳說的大概輪廓，而且最開始『 牽牛 』與『 織女 』是平等的作為『星』而存在，後來『 牛郎 』為何地位下降成了凡人？不過民間傳說本來就都是口口相傳一步步演變的。細細分析一下這個傳說的演變歷程似乎也挺有趣，不過在家不便查資料，還是作罷。
對於下面那個叫『 磨喝樂 』塑土偶，我查了下詞典， 摩羅在古印度既可以是一種花，同時也可以表示鱷魚。而摩睺羅則有須臾的意思，也有一個意思是指人首蛇身的大蛇，在佛經中多為護法神。 宋朝在七夕叫賣的名『摩羅』的小玩偶，估計是從人面蛇身的護法神之意演變而來，有『天仙送子』之意。異域的影響在北宋的市井並不少見。