端午節應該怎麼裝飾才好

1、端午節一般需要做些什麼？

1.吃粽子：端午節吃粽子，這是中國人民的又一傳統習俗。粽子，又叫「角黍」、「筒粽」。其由來已久，花樣繁多。
2.賽龍舟：賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源於古時楚國人因捨不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐後，追至洞庭湖時不見蹤跡。之後每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行於吳、越、楚。
3.佩香囊：端午節小孩佩香囊，傳說有避邪驅瘟之意，實際是用於襟頭點綴裝飾。香囊內有硃砂、雄黃、香葯，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏可愛。
4.懸艾葉菖蒲：民諺說：「清明插柳，端午插艾」。在端午節，人們把插艾和菖蒲作為重要內容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插於門眉，懸於堂中。並用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，製成人形或虎形，稱為艾人、艾虎;製成花環、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅瘴。
艾，又名家艾、艾蒿。它的莖、葉都含有揮發性芳香油。它所產生的奇特芳香，可驅蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。中醫學上以艾入葯，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功能。將艾葉加工成「艾絨」，是灸法治病的重要葯材。
菖蒲是多年生水生草本植物，它狹長的葉片也含有揮發性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的葯物。

可見，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午節也是自古相傳的「衛生節」，人們在這一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。這些活動也反映了中華民族的優良傳統。端午節上山采葯，則是我國各國個民族共同的習俗。

5.懸鍾馗像：鍾馗捉鬼，是端午節習俗。在江淮地區，家家都懸鍾馗像，用以鎮宅驅邪。唐明皇開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝問，大鬼奏曰：臣姓鍾馗，即武舉不第，願為陛下除妖魔，明皇醒後，瘧疾痊癒，於是令畫工吳道子，照夢中所見畫成鍾馗捉鬼之畫像，通令天下於端午時，一律張貼，以驅邪魔。
6.掛荷包和拴五色絲線：應劭《風俗通》記載：「五月五日，以五彩絲系臂，名長命縷，一名續命縷，一命辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟」。
中國古代崇拜五色，以五色為吉祥色。因而，節日清晨，各家大人起床後第一件大事便是在孩子手腕、腳腕、脖子上拴五色線。系線時，禁忌兒童開口說話。五色線不可任意折斷或丟棄，只能在夏季第一場大雨或第一次洗澡時，拋到河裡。據說，戴五色線的兒童可以避開蛇蠍類毒蟲的傷害;扔到河裡，意味著讓河水將瘟疫、疾病沖走，兒童由此可以保安康。
類似還有飲雄黃酒：此種習俗，在長江流域地區的人家很盛行。游百病：此種習俗，盛行於貴州地區的端午習俗。

2、端午節都有哪些習俗？為什麼要綁五綵線？

端午節日出前，人們為了擺脫厄運，用冷水洗臉，然後成群結隊上山採集艾葉。因為艾葉有清除蟲子的作用，所以人們把艾葉放在門上是為了避免瘟神。婦女們把裝著艾草的袋子掛在孩子身上，插在上衣上。為了拒絕瘟神的到來，人們還盤踞著道地和折紙葫蘆，這也被稱為紙印。相傳，呂東彬在端午節使用了葫蘆葯，並秘密地向世界表明，可以消除誤讀。當天，孩子們的手腕和腳踝用五顏六色的繩子捆綁在一起，通常被稱為「生繩」，其功能也是拔病毒。

一到中午，人們就會把這些衣服扔在路邊。滾雞蛋也是端午節的重要節日。今天早上，奶奶把煮雞蛋放在小孫子的肚子上，想滾來滾去，嘴裡說：「餃子吃了雞蛋，災難性地離開了。」這個端午節的習俗到20世紀90年代還在民間流傳。近代錦州天橋海口也有蒙古族端午節的習俗令人驚嘆。從5月5日到5月11日，來自承德和通遼的許多古代蒙古游牧民族在海水中洗澡祈禱，有時達到45000人。祈禱後，他們把瓶子裝滿海水，帶回家，撒在鄰居身上，這樣他們就能在海里獲得幸福和好運。

五綵線，以前被稱為五色販子。端午節本來是女孩的節日，是中國的女兒日。這是宋代的古老習俗。用紅、綠、黃、白、黑的粗線編織綵線，系在女人的胳膊和脖子上，稱為長壽光線和長壽光線。明代友誼《帝京五日歌》說「五線譜可以支撐」，就是指這個習俗。韓英社《風俗通》《5月5日，胳膊上戴著「五彩蛇，名手」」，後人稱之為「生命的延續」。因此，這一習俗在漢朝繼承了2000年。傳統習俗取五綵線，揉搓成一般，綁在孩子的胳膊上。

5月5日至7月7日，「七媽」生日與金君一起解開，一起燒掉，還有一件事，端午節以後的第一個下雨天，剪綵線仍在雨中，會給你一年帶來好運。我們總是用又細又長的熟悉的草。幾乎沒有人用繩子！漫長的人生一縷，對端午節戴飾品感到厭煩。也被稱為「延長線」、「延長線」、「長壽線」，名字不同，形狀和功能也基本相同。端午節的習俗是用五種顏色的絲綢捆綁、掛在門口、掛在孩子脖子上、綁在孩子胳膊上、掛在床上的帳篷、搖籃等。據說可以避災除病，保安江，延年益壽。這個結有五種形狀。用繩子把簡單的五色線擰成一條線綁在胳膊上。用五顏六色的繩子裝飾金石飾品掛在脖子上。綵帶折疊成正方形，裝飾在胸前。肖像畫寫著各種各樣的結。用綵線綉出太陽、月亮、星星、黑色動物等。這種習俗始於漢朝。

3、端午節的裝飾品大蒜五色線怎麼做

五綵線是用五種顏色的線製成。

而五種顏色不是隨便用哪五種顏色就行，而必須是青、白、紅、黑和黃色。這五種顏色從陰陽五行學說上講，分別代表木、金、火、水、土。

同時，分別象徵東、西、南、北、中，蘊涵著五方神力，可以驅邪除魔，祛病強身，使人健康長壽。製成的五綵線佩戴時是男左女右，既可以系在手脖上，也可以系在腳脖上。

中國古代崇拜五色，以五色為吉祥色。
漢代應助《風俗通義》有記：「五月五日，賜五色續命絲，俗說以益人命。」《荊楚歲時記》載：「以五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。」

另外又有稱長命縷、續命縷、辟兵紹、五色縷、朱索等。據說也是因屈原而起，可以驅除災害。

為什麼五彩絲線有這么大的威力呢? 在東晉葛洪的《抱朴子》中又記述有將五色紙掛於山中，召喚五方鬼神的巫術，大概是以五色象徵五方鬼神齊來護佑之意，源於我國古代的五行觀念。

另外，可能源於古代南方人的文身之俗。《漢書·地理志》記越人「文身斷發，以辟餃龍之害」。晉人劉義慶《世說》等書，記以五色絲纏繞粽子，以投入江中，為蚊龍所憚。雖系傳說，卻透出了一絲值得玩味的信息。五色絲系於臂上，或為文身遺俗，另外還有其他佩飾之物。

比如，《太平御覽》引《風俗通))佚文：「又有條達等織組雜物，以相贈遺。」條達，即彩色織絲帶，亦與五色絲相行。又有佩贍賒以辟兵之俗(此俗久已失傳，僅《太平御覽》中有記載)。

這些習俗傳到後世，即發展成許多種漂亮好玩的香囊等飾物。如《東京夢華錄))記北宋開封過端午要購，「百索、艾(多年生草木板物，葉子有香氣，可入葯，內服可做止血劑，又供灸法上用。也叫艾篙或蘄艾)花、銀樣鼓兒花」。是佩戴飾物。

《武林舊事》記南宋杭州時賜予後妃諸臣：「翠葉、五色葵榴、金絲翠扇、真珠百索、釵符、經筒、香囊、軟香龍誕佩帶。」清《帝京歲時紀勝》：「幼女剪綵疊福，用軟帛緝縫老健人、角黍、蒜頭、五毒、老虎等式。」是在端午制小人形(由古代艾人發展而來)、粽子、蒜頭、五毒、巷虎等形的小香囊佩戴。

《清嘉錄》中記有另一種健人：「市人以金銀絲制為繁纓(古代帽子上系在領下的帶子)、鍾鈴諸狀，騎人於虎，極精細，綴小釵為串，或有用銅絲、金箔為之者，供婦人插鬃，又互相獻賚，名曰健人。」婦女也於髻上戴艾，插石榴花朵，既可驅邪，又兼裝飾。

應劭的《風俗通》記載：「五月五」日以五彩絲系臂，名長命縷，一名續命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟。
中國古代崇拜五色，以五色為吉祥色。因而，節日清晨，各家大人起床後第一件大事便是在孩子手腕、腳腕、脖子上拴五色線。系線時，禁忌兒童開口說話。五色線不可任意折斷或丟棄，只能在夏季一場大雨或第一次洗澡時拋到河裡。據說，戴五色線的兒童可以避開蛇蠍類毒蟲的傷害，扔到河裡，意味著讓河水將瘟疫、疾病沖走，兒童由此可以保安康。

五彩縷有叫「五色線」、「朱索」、「百索」等，是端午節必備的物品。陝西風俗，端午節當天把彩色絲縷拴在小孩的手腕、腳腕和脖頸上，據說可以避邪和防止五毒近身。這種彩色絲縷要戴到「六月六」才把它剪下來，丟進河裡讓水沖走。
由戴五綵線而演變出戴香囊的風俗習慣。香囊俗稱香布袋兒，也是端午節人們必戴的物件。香囊由各種花色的布縫制而成，內裝由丁香、香草、白芷、甘松、蒼術和雄黃等製成的香料粉，用五綵線作索戴在小孩身上，其作用也是祛病避邪。如今，香布袋的形狀種類繁多，體現出時代特色。當然，在小孩子身上塗雄黃酒也是為了避邪強身。正因為有這么多的作用和意義，所以，端午節戴五綵線、香布袋兒和塗雄黃酒仍延續至今而不衰。

4、端午都用什麼飾品

現在端午節的習俗中，仍有不少和消毒避疫有關。自古民間有許多夏令衛生運動，均摻雜在過節的習俗中。諸如：肚臍塗硃砂、燒蒼術雄黃艾葯驅蟲蟻、門楣戀蒲艾、貼硃砂午時符、喝雄黃酒、五色草浸水沐浴、孩子襟頭掛香包等，並插「蒲劍」、戀「艾虎」以避邪驅瘟，後來騷人墨客，有作蒲艾圖系於堂中者。但蒲艾作圖，過於單調，為求配合天中之數，於是以菖蒲葉、蒜頭、榴花、龍船花等合作成圖軸，名曰「天中五瑞」。以下便就端午的飾物及習俗略作敘述。蒲劍———菖蒲相傳不僅可以驅鬼，吃了也可長生成仙。漢武帝為求長生，也曾連吃菖蒲兩年。菖蒲以一寸九節者最佳。艾虎———艾，葉互生如長卵形，羽壯分裂，下生密毛，成灰白色，嫩葉可供食，老葉製成艾絨，可用來灸疾除病。蒜頭———端午節附於蒲劍上，系於戶外，可有避邪殺鬼之效。蒜葉與鱗莖，均可供食，但味腥臭甚烈。榴花———榴花與艾葉，都是婦女在端陽節，用以簪插鬢邊而避邪氣者。蓋石榴根與皮可作驅蟲葯劑，可減少疾病傳染。龍船花———本名山丹花，五月盛開，粵人名為龍船花，喜將之系於蒲劍上，兼備點綴、除瘴之效。佩香囊———《采風錄》雲：「兒童五月佩香囊，以爭奇鬥巧，蓋香囊制自閨中，以五色絲或綢布編綴成禽犬瓜果等形，中實香料，系衣襟上，琳琅可愛，且行動時，清香洋溢，情趣盎然。」午時符———端午張貼午時符，可避邪驅病，驅除不祥。朱墨寫於黃色長紙條上，上書「五月五日午時書破官非口蛇蟲鼠蟻盡消除」字樣，字上蓋有一個八卦圖，兩邊又有「艾旗迎百福」「蒲劍斬千邪」各五字。多是木刻板，與道家符之秘文有關。書頭———《閩越搜奇談》雲：「五日，以雄黃浸水，醮書『王』字於兒童頭上，揮漬於屋隅，以祛百毒。」《清嘉錄》雲：「……又以余酒染小兒頭，手足心……」午時水———正午時刻家家准備容器汲取井水或自來水，嚴加封蓋，把它藏起來，這種水俗稱「午時水」，相傳可醫治熱症。飲雄黃酒———雄黃本屬礦物，含有三硫化砷，能溶於苛性鉀液及硝酸。舊俗多以雄黃和酒塗於小兒體頭，可以驅邪毒。

5、端午節的配飾有什麼

例如五色縷、香包、彩葫蘆等。

1、五色縷

五色縷，由赤、青、白、黑、黃五色絲縷製成，又有「長命縷」、「辟兵繒」、「朱索」、「百索」等稱謂。

關於它的稱謂與功用，在漢代之際已有記錄，至南北朝、唐宋仍見此風，但樣式歷代略有差別。

《後漢書》說「朱索」並非漢朝創始，先秦已有成例。漢代的人們綜合歷代遺制，在五月五日，揉五色成「朱索」，並連桃印，懸於門戶——象徵把鬼物邪氣捆綁起來，再以桃印壓服。

隨著時代的發展，五色縷的使用方法也逐漸脫離桃印，而單獨使用。除了飾於門戶，亦可系於手臂。

南北朝時期的女子，以五色絲染練成日月、星辰、鳥獸之形狀，上刺文綉、金縷，系於臂上。可見，五色縷的製作日益精細，其用途除了辟邪鬼物與瘟疾，也越來越追求美觀與裝飾之功能。

五色縷的歷史源遠流長，其名稱則隨時空的變遷略有不同。至明代，人們以「端午索」稱之，使用方法也略有出入，可系於手臂或腳脛，亦可掛於頸項，但其實都是同一種東西。

現今端午的五色縷，即承漢制而來。它的本意在辟邪，進而有納吉之意。但由於樣式發展至後來越形精巧，辟邪物日久便淡化其意義，反而成了裝點的飾物。

2、香包

端午節前後，正值仲夏疾疫與毒蟲盛行的季節。由於香包具有驅毒防疫、防病強身之效，便成為夏季個人隨身保健物品。

香包又稱為「香馨」、「香囊」，是端午節的特殊配飾。香包多製成囊狀物，內塞棉花，且沾些檀香、雄黃粉之類的粉末，再縫合成為立體造型，以驅除蟲害。

中國人佩戴香包的歷史久遠，屈原曾寫道：「扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。」江離、辟芷、秋蘭均是香草。這說明，在屈子所處的戰國時代，人們已有佩戴香包的習慣。

但現有關於古代節日的史料，如《荊楚歲時記》、《歲華紀麗》、《歲時廣記》等，在描述端午節時，皆不見「香包」、「香馨」、「香囊」之稱。我們只能從其形式與功能，找到相似的佩戴品。

如《歲時廣記》中提到的「道理袋」，「道理」即是「稻、李」的諧音。南方地區到了五月便有早稻收獲，李亦是端午節前後盛產的水果。古人裝稻於袋，配以李，蘊含著「嘗新」的古意。

如果在綉囊內裝入雄黃或五穀，佩戴之，亦有避毒的作用。

3、彩葫蘆

彩葫蘆也是端午節除瘟去病的飾品，多用彩紙折疊、剪裁而成。

葫蘆在道教中具有特殊地位——它是仙境的象徵。

在《後漢書》中有這樣一個故事：費長房在市集中偶遇一老翁懸葫蘆賣葯，市集結束後，老翁便跳入葫蘆中。之後，費長房隨老翁進入葫蘆，發現葫蘆內「玉堂嚴麗，旨酒甘餚」，別有洞天，老翁自稱「我神仙之人」。

可見，葫蘆正是人們對仙境的追求。

在道教中，葫蘆常與靈葯相關，是仙人隨身攜帶的法器，例如鐵拐李、南極仙翁等，他們身邊都有葯葫蘆、酒葫蘆。

葫蘆的形象用在端午節，是古人試圖借著其辟邪的象徵，來避鬼收瘟。

端午彩葫蘆多用紙剪雕而成，葫蘆的基本造型象徵「福祿」，其上還刻雕出蓮花、雙魚、壽桃、牡丹等象徵吉祥平安的圖案。